玄空大卦概论 — 谈养吾玄空六法入门
引言：玄空风水学派概说
玄空风水学派，一般而言最为大众所知者，即章仲山、沈竹礽一派。其法以元运之数入中宫，分山、向两盘，依阴阳顺逆并按洛书九宫之循行路线排列九星之数，看坐山和向首所飞临之星为生旺或衰死，再配合峦头形势以论吉凶。此派之中，因传承和实际操作上的差异，虽又可分为数派，但大体均以数字在九宫之中飞动的情况来讨论，故也有人称之为"飞星派"。
除飞星派之外，还有将易经六十四卦卦理运用于风水堪舆中，依卦气、卦运之生旺衰死、生入、克入、生出、克出等关系来论吉凶的"易经派"，以张心言为代表人物，一般也称此派为"玄空大卦派"。
谈养吾其人与其学术转向
谈养吾，江苏武进人，生于清光绪十六年（1890年）。十九岁时即在父亲指示下向杨九如学习飞星派玄空风水学，杨九如乃章仲山的外戚后代子弟，故其玄空风水传承自章仲山一派。
谈养吾学习飞星派玄空风水至三十岁以后，即1920年代，在上海成立"三元奇术研究社"，并陆续出版《辨证新解》《大玄空实验》《大玄空路透》等书，致力于玄空风水学理之研究与阐扬，使章氏玄空理论广为人知。继谈氏之后，各堪舆名家纷纷著书刊行，如沈竹礽之子沈瓞民出版《沈氏玄空学》，荣柏云著《二宅实验》，尤惜阴著《宅运新案》等。这些书籍的公开发行，使飞星派理论一时成为玄空风水的显学。
然而令人讶异的是，谈养吾于1929年夏天在河南渑池县遇见李虔虚道长，传授给他一种截然不同的玄空风水理论。谈养吾认为这才是真正的玄空风水真诀，以前所学的章氏一派并非真正的玄空风水——"始知一向所学称为大玄空者，于易理完全相背，实非玄空真旨"。他"为学术计为道德计"，于1930年3月在报纸上刊登启事，公开承认自己过去所学的风水理论是错的，并向购书读者致歉，同时以函授方式教授这套不同于以往的玄空六法理论，着手撰写《玄空本义》并重新注解地理辨证中的各篇经文。
无论谈养吾得自李虔虚道长的玄空六法理论是否为玄空风水之真诀，其为学术真理择善固执、愿意自承错误的勇气，的确令人佩服。
六法总纲
所谓玄空六法之名，并非谈氏首创。刘杰于清同治八年（1869年）所著《地理小补》书中就已出现"六法"一词。其所谓六法，是将地理辨证中的《天玉》《青囊》《都天宝照》等经文内容，经过分类归纳，总结为六个要点：玄空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁。谈养吾对此书颇为推崇，同样采用这六大项作为他立论的总纲要。
不管是刘杰《地理小补》的六法还是谈养吾《玄空本义》的六法，都是对地理辨证诸篇经典内涵的阐释以及实际风水操作上的要诀。基于根本原理的不同，谈养吾的玄空六法理论与章、沈一系的飞星派及使用六十四卦的大卦派理论产生明显差异，构成此派理论的独有特色。
两元八运与三元九运
两种元运体系
元运之说，飞星派和大卦派都用三元九运，即上中下三元，一元六十年，一元中又分三运，每运二十年。而谈氏六法则采用两元八运，元分上下两元，上元包含一二三四运，下元则是六七八九运。
五运的处理方式
元运在应用上通常与八卦及九星数结合起来讨论，于是出现一个问题：卦与数相配落在九宫方位上，会出现五在中宫无卦可配的情形。
三元九运的处理：因为每运都是二十年，所以把五运的二十年均分为二，前十年归属于四运，以四运所配之卦一体适用；后十年归于六运，以六运所配之卦一体适用。严格来说，中元四五六运这六十年实际变成四运的三十年加上六运的三十年。
两元八运的处理：直接把五运拿掉，剩下八个运分成一二三四运为上元，六七八九运为下元，各运均有对应之卦相配。各运的年数不固定为二十年，而是根据各运所配之卦的阴阳爻多寡来计算——阴爻以六年计，阳爻以九年计。如此则：
- 一运坤卦：18年
- 二运巽卦：24年
- 三运离卦：24年
- 四运兑卦：24年
- 上元共：90年
- 六运艮卦：21年
- 七运坎卦：21年
- 八运震卦：21年
- 九运乾卦：27年
- 下元共：90年
上下两元共180年，与三元九运总年数相同。两者均从甲子年开始，历经三次六十甲子循环，终止于癸亥年。
元运起源与天文背景
元运之说的起源已难探究。最早的甲子年约在四千多年前，古人观察到天上出现"五星连珠"（金木水火土五颗行星排成一线）或"七政齐一"（五星加日月排列成一线）的天文现象，于是定该年为第一个甲子年，即上元一运开始，每二十年换运。故三元九运派认为元运原理与星辰运行周期有关。
有研究者指出每二十年换运的原理应与土木二星交会周期有关，但若仔细探究，则发现有谬误：土木二星每二十年交会一次没错，交会年份一定在庚辰、庚子、庚申，这三个年份均非元运改换之年。一运起于甲子年，二十年后甲申年入二运，再二十年甲辰年入三运，元运替换在甲子、甲申、甲辰，此三年并非土木二星交会之年。实际是元运更换后再过十六年土木二星才交会。
两元八运之说虽不如三元九运广为人知，但也非近人凭空发明，而是有其源远流长的传承和实际应用的效验。现有《元运发微》（卢朴民国四年著）、《元空法鉴》（曾怀玉清道光十九年著）、《增释地理冰海》（清光绪高守中原著）以及《乾坤国宝》等书，均有与两元八运有关的论述。
山运与水运之分
玄空风水理论依照元运不同，将四面八方划分为生旺衰死等不同的磁场能量，再配合峦头上山水分布的状况——山要位于旺方以旺人丁得贵气，水要位于衰方以利财运。一般而言，在某运当中，山或水位于何方位上，吉凶如何，均以该运的吉凶法则推断，其有效期间从该运起始之年到该运结束之年。
然而在谈养吾的玄空六法中，特别提出山运和水运分开的理论——山有山的运程，水有水的运程，各自分开走。可能在某一年，山的运程已进入八运，但对水而言仍在走七运，此时不能只用八运法则一体论断山水吉凶，也不能只用七运法则，而必须以八运论山、以七运论水。
某方位上有山，此山从哪年开始论吉、哪年开始论凶，要根据山运的时间法则推算。某方位有水，此水从哪年开始旺、哪年开始衰，则依水运的时间法则推算。山运和水运是两条不同的时间流程。
将山运水运分开计算的理论，在谈养吾之前，卢朴《元运发微》已明白提出。其法以运数配先天卦及洛书，取相对之两卦来分别计算山运和水运年数。例如一运取洛书一宫配先天坤卦计算山运年数，取其对面九宫配先天乾卦计算水运年数。依两元八运法则，坤卦十八年，乾卦二十七年，所以一运山运十八年、水运二十七年，两者皆从甲子年开始。到第十八年辛巳年时，一运山运结束要进入二运，但水运仍在一运，再过九年到庚寅年一运水运才结束。
谈养吾虽也采用山水两运分开的理论，但他的计算方式与《元运发微》完全相反。《玄空本义》辨元运章指出：一运山运二十七年，水运十八年。谈氏所说的山运，其实就是《元运发微》中的水运；谈氏所说的水运，恰好是《元运发微》中的山运。谈养吾的山水运排法，是根据易经卦理，配合玄空理论的山水两片之说以及先后天形气相合的原理推导出来的。
大金龙与零神正神
大金龙的位置
对于金龙的涵义，各风水学派都有自己的诠释。谈养吾玄空六法中极为重要的部分就是大金龙的意义及实际应用要诀——一切吉凶旺衰的判定，都要从"先看金龙动不动"开始。
谈氏玄空六法以五黄为大金龙。在不同运中，大金龙的位置不同。推算之法：先以运数入中宫，然后分阴阳。一三七九运为奇数为阳，顺行（顺洛书九宫数次序）；二四六八运为偶数为阴，逆行。例如一入中顺行，二到乾，三到兑，四到艮，五到离，故一运时大金龙在离。二运则二入中宫逆行，三到巽，四到震，五黄到坤，故二运时大金龙在坤。
与飞星派的差异
在飞星派理论中，以运星入中且一律顺排九宫，看五黄落在何宫方位即动气方，有水可旺财。依此法则，五黄必定位于该运基本宫之对面。而谈氏玄空六法有阴阳顺逆之区分，五黄位置不固定在对面宫位：一三七九奇数运时落在对面，二四六八偶数运时则落在基本宫。以八运来看，飞星派五黄在坤宫，谈氏六法则五黄在艮宫，两者刚好相反，吉凶判断完全相反。
零神与正神
求出五黄大金龙位置，真正重要意义在于判断零神正神的分布状况。飞星派以当运之基本宫位为正神，对面宫（五黄方）为零神，正神与零神各占一个方位。谈养吾玄空六法中，正神与零神在八方各占四位——以五黄大金龙的所在宫为准，按元运上下、八卦阴阳以及山水动静雌雄之理分成两组，此即"两片"之说（上元一片、下元一片，阴一片、阳一片，山一片、水一片）。
以目前八运为例，五黄大金龙在后天艮宫即先天震卦，故与震卦同组的乾、坎、艮均为零神，相对的坤、巽、离、兑为正神。转换为后天卦方位：北方一宫、西南二宫、东方三宫、东南四宫为正神方，宜静不宜动，有山可旺人丁而发贵；西北六宫、西方七宫、东北八宫、南方九宫为零神方，宜动不宜静，有水可以旺财。
纳气与立向
阳宅重点在于纳气。古代合院式房子正面背面分明，大门开在正面为主要纳气口。若采用"坐正向零"的坐向角度，必能符合零神方动气、正神方安静的吉利法则而纳得生旺之气入宅。
但现代住宅受西方建筑设计风格影响，很少采用合院形式，房屋造型多样，常连正面和背面都不易区分。大门也不一定开在正面。在此情况下，仍采用坐正向零的坐向角度不见得吉利——虽然房子正面朝向零神方，但最重要的纳气口大门可能开在侧面或背面的正神方，引来衰死之气而破财伤丁。
所以谈养吾玄空六法提出：吉凶判断以纳气口是否符合零正动静法则来看，而非以房屋是否坐正向零或坐零向正来判断。谈养吾在《玄空本义》中说："阳宅即立极复杂，各间有各间纳气重轻缓急之不同，各层有各层纳气之不同，不论宅之坐向，专论纳气方位之合时不合时，坐向之得失无关也。"又说："如门路或动气方，为当运生旺之方，则南北东西，任何坐向均吉。如为衰死之气，则任何坐向均凶，不系乎坐向，全系乎此方之宜动宜静也。"
在玄空六法理论中，虽指出屋宅坐向吉凶与坐正向零或坐零向正无关，但并非完全不考虑坐向——坐向本身虽与零正无关，却与"城门"一诀有密切关系。
挨星
星者乃指九星：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。所谓挨星，就是透过某种推算方法将九星分布于各个方位，看生旺之星在何方位、衰死之星在何方位，据此判断龙向山水之吉凶。谈养吾玄空六法的挨星法则是根据先天八卦抽爻换象之卦理推演而来。
二十四山配卦
玄空六法采用二十四山方位，先求出二十四山经抽爻换象之后各配何卦。以壬子癸三山为例：壬子癸在先天坤卦宫。坤卦下爻变（与乾卦交换下爻）即成震卦，配于癸山；坤卦中爻变（与乾卦交换中爻）即成坎卦，配于子山；坤卦上爻变（与乾卦交换上爻）即成艮卦，配于壬山。故先天之坤经由与乾交媾，抽爻换象后生出震、坎、艮三个子息卦，分别配于癸、子、壬三山。其余各山亦根据此法则求得相配之卦。
卦配星原理
先天八卦彼此交媾经抽爻换象生出子息卦配于二十四山，下一步是卦配星。这是将后天卦、九星次序与洛书九宫结合起来得到的结果。例如癸配震卦，后天震卦在洛书九宫位于第三宫，第三宫之九星为禄存，故癸之挨星为禄存。子配坎卦，后天坎卦位于洛书第一宫，第一宫之九星为贪狼，故子之挨星为贪狼。壬配艮卦，后天艮卦位于洛书第八宫，第八宫之九星为左辅，故壬之挨星为左辅。
二十四山挨星求出后，可与元运衰旺、大金龙、零神正神、山水动静雌雄等原理结合，对各方位吉凶做更精密准确的分析。
以金龙零正原理来看，八运大金龙在东北艮方，东北、西北、西方、南方为零神方（有水、有动气口为吉），北方、西南、东方、东南为正神方（有山为吉）。今有一栋房子坐西南朝东北，大门在东北方。以金龙零正法则看，符合纳气口在零神方的旺财格局，若后方又有山峦，还能旺人丁。但实际未见旺财旺丁之应，仅平平而已，为何？因为金龙零正只是判断吉凶的大原则，符合此原则能避凶免祸，但要进一步旺财旺丁，须从二十四山挨星上做更精确分析。
东北方确为零神方，开门纳气为吉，但东北方可再分为丑、艮、寅三方。二十四山挨星的奥义就是要分析同一卦宫所管的三山之中，何者最吉、何者次吉、何者发于现在、何者旺于将来。丑挨星为右弼，有水发于一运；艮挨星为破军，有水发于三运；寅挨星为文曲和巨门，有水发于六运和八运。故东北方大门应开在寅方，才会在八运时旺财；开在丑、艮二方，则旺运未至，不能旺财仅得平安。
不同体系的卦配星原理
玄空六法以先天八卦抽爻换象配二十四山，再配以贪狼九星，视为挨星秘诀。这套挨星法诀与章仲山、沈竹礽等人使用的九宫山向飞星之法大不相同。谈养吾自述此法得自李虔虚道长所传，在他写《玄空本义》倡导此二十四山抽爻换象挨星法之前，堪舆界鲜少有人知道此法。
在流传下来的古书中，提到这种先天八卦抽爻换象配二十四山理论的，以《元空法鉴》最为堪舆界重视。《元空法鉴》成书于清道光十九年，作者曾怀玉，全书以图为主配以精简文字说明。其核心理论与谈养吾玄空理论有所差异，但其中的"八卦变易图"讲的是先天八卦抽爻换象的原理和过程，而"雌雄交媾生男女配九星图"就是各卦配上九星构成的挨星图。然而当将此图与《玄空本义》中的挨星图对照时，发现两张图中各卦所配的九星不一样。
在《元空法鉴》书中，卦配星方式为：
- 震卦贪狼
- 艮卦巨门
- 坎卦禄存
- 坤卦文曲
- 廉贞在中宫无卦
- 乾卦武曲
- 兑卦破军
- 巽卦左辅
- 离卦右弼
《地理冰海》（成书于清光绪年间，作者高守中）也采用这种卦配星方式，编有歌诀"九星所属歌"："震贪巽辅两隅分，艮巨门兮兑破军，离巳中央为右弼，即知坎戊禄存星，地理取通山泽气，山泽通处是乾坤，阳尽乾刚为武曲，阴皆坤顺乃文明。"近人陈梦国所著《中国绝学·玄宗如意理气正宗入门深造》中所用之挨星法与《元空法鉴》相同。
城门诀
《青囊奥语》说："八国城门锁正气"。《都天宝照经》提到："五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。"故"城门诀"成为风水中一项重要理论。然而城门诀的实际内容为何，古传经典中并无清楚说明，各家风水门派各有诠释。
城门的概念
古代城市四周围有高大城墙，于东西南北各设城门作为行人车马进出之所。高大的城墙四面八方围住，将该区域的气聚集在一起，只有城门为气息出入、动气、通气之所，此即"八国城门锁正气"之意。《玄空本义》说："八国言其周密之象，城门言其通气之所，有周密而无空缺，则阴阳不分，动静不明，全空缺而无周密，则气散而不收。"
在风水应用上，先从外部形势、周围环境中分辨出"城门"所在位置，再根据理气法则判断城门之吉凶影响。关键在于"锁"字——城门之所在，必须能聚气又可供气息出入流通，有开有阖。《玄空本义》说："曰城言其外围也，曰门言其内口也，内为最近之所，关乎近代，穴之收气与否，交媾与否，全凭乎此，惟在实地考证，是城非城，是门非门，老于相地者，自能一言立晓。"
城门诀的真正作用
谈养吾在城门诀的应用上，将城门放在零神方（城门为动气之所，位于零神方为吉利），再让阴阳宅接收城门方的吉气。但这样一来与零神正神法则并无不同，何必特别强调"城门一诀最为良"？其实，将城门安排在零神方以符合零正动静法则，只是城门应用的一部分。城门诀的真正作用，在于决定阴阳宅的坐向。
城门如同电波发射台，坐向方位角度则是频道调节器。频道调对了，就能正确接收电波传递的讯息；坐向方位调整在正确角度上，整座屋宅就能接收城门散发出来的良好磁场能量。所以，城门诀就是阴阳宅决定坐向角度的法则。
山龙与水龙之别
在实际操作上，首先要认清地理型态是属于山冈丘陵之山地还是水乡泽国的平洋之地。山地属山龙，平洋之地属水龙，山龙与水龙在立向法则上有所区别。
山龙的地理型态纯出于天然，龙如何行、水如何走、如何立穴定向，均须配合天然形势顺势而为，不可凭人之意任意勉强。龙脉、来去水、左右砂等形势一旦认清，立向的大方向就几乎确定——所谓"坐得来脉，向得明堂与朝案"是也。故山龙地形只取坐实而无坐空。在此大原则下，才根据城门之诀，在小范围、小角度内做更动调整。
水龙平洋之地的地理型态较山龙多变，立穴定向方面可能坐实也可能坐空。故先要能分辨平洋之"龙"从何而来，才能依城门法诀择定坐向。
太岁
谈养吾《玄空本义》说："太岁，为各人之造化。"这句话包含两种意义：
- 判断吉凶事件发生的时间——根据元运、金龙、零正、挨星等法则看出阴阳宅的形势格局和理气分布的吉凶之后，这吉或凶的事情究竟会在何时发生？需运用太岁法则推算。
- 选择吉日吉时——风水操作中，阴宅破土进金、阳宅动土上梁入厝修造等动作，都必须选择吉利时辰，效果才会快速显著。
太岁之法探讨时间推移运行的效用，即"天时"；风水上峦头理气之吉凶旺衰为"地理"；吉凶效应将作用在何人身上则反应出"人和"。玄空六法整体配合应用体现了"天、地、人"融为一体的交互感应意义。
判断吉凶事件发生的时间
玄空六法以二十四山天干地支判断事件发生于何年。以地支而言，有以下判断方式：
(1) 当宫方： 不论峦头或理气，看吉凶之象出现在哪一个地支方位上，当时间走到该地支所属年份时，此吉或凶事件就会发生。例如戌方有凶煞之象，走到戌年（太岁在戌）时凶气发作；卯方纳得吉气，走到卯年时吉气开始产生效用。
(2) 三合方： 二十四山中，相隔八位（圆周120度）构成三合。十二地支三合情形：申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑。当某方位有吉凶之象，除该方位地支年份外，走到三合年份也可能会发生。例如子方有凶煞，除了子年，申、辰年也可能出事。
(3) 对冲之方： 相隔180度面对面相望的位置，又称"相冲"。十二地支相冲：子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥。例如子方有凶煞，午年可能发生灾祸；寅方有吉象纳气，申年可能有吉利事。
(4) 相刑之方： 与某一地支方位相隔90度的其它地支称为"相刑"。关系为：子卯子酉、丑辰丑戌、寅巳寅亥、卯子卯午、辰丑辰未、巳寅巳申、午卯午酉、未辰未戌、申巳申亥、酉子酉午、戌丑戌未、亥寅亥申。例如子方有凶煞，卯年或酉年可能发生灾祸。
天干与四维卦的判断
天干夹在两个地支中间，在时间判断上与前后两个地支都有关。当某天干方位有吉凶现象，吉凶事件发生时间从前一个地支年份的下半年到后一个地支年份的上半年之间。例如甲方有吉凶之象（甲位于寅和卯之间），应于寅年下半年到卯年上半年，或与寅成三合的午戌年、与卯成三合的亥未年。
二十四山中的乾、坤、艮、巽四个卦分布于四个角落，各自夹在前后两个地支之间，判断方法与天干相同。
选择吉日吉时
择日自古以来就受到国人重视，择日之学本身也是一门深奥学问，理论学派众多。早在汉代以前，择日法门就有二十余种。在玄空六法中，选择吉日吉时也是"太岁法"的重要内容。谈养吾在《玄空本义》中采用的是七政四余之法。
结语：玄空风水学的宝贵资产
在风水实际应用上，玄空六法、飞星派、大卦派各具特点。
飞星派排出挨星盘后，根据山盘、向盘的旺星所到之处判断吉凶，所讨论的方位角度以一个卦宫（45度范围）来看，未进一步区分同一卦宫中"三山"间吉凶的差异性。
六十四卦的大卦派将六十四卦排列于圆周上，每卦约5.6度。若再将每卦分为六等分象征六爻，则圆周共分成384等分，每爻角度不到一度。方位分得太细，实际应用较麻烦，尤其在阳宅测量方面。
玄空六法先以金龙零正判断大范围角度的吉凶，再采用二十四山方位进一步分析某卦宫之三山在其各15度范围内吉凶程度的分别，在方位角度运用上，不过于宽泛也不过细琐，较为中庸。尤其在都市化高度发展的社会中，阳宅对人的影响越来越重要，玄空六法在开门引路、空实调配的规划以及吉凶旺衰的论断上，有其运用的方便性和论断的精密性，展现出不容忽视的价值。
谈养吾的玄空六法理论近年来逐渐为人所知并受到重视。随着此派理论的深入研究和实地验证，相信会有更多奥妙的原理要诀将被阐扬于世人面前，使玄空六法理论与飞星派、大卦派共同成为玄空风水学的宝贵资产。
暂无评论内容